Một mạch đi về phía bắc, trên đường tình cờ gặp được bá tánh Tây Hà Châu, Từ Phượng Niên nghe thấy rất nhiều làn điệu cao vút, tiếng hò, âm điệu khác hẳn sênh ca Trung Nguyên, lời lẽ mộc mạc đến rung động lòng người. Có lời dặn dò của phụ nữ đã có chồng, có thiếu nữ mong được gả đi, có tráng đinh khai thác đá, có con cháu khóc than trước mộ. Thường thì những lúc này, Từ Phượng Niên đều dừng bước, từ xa lắng nghe những làn điệu mộc mạc như tiếng kẻ chăn dê, giọng rống của trâu bò vốn không được xem là thanh nhã này, cho đến khi khúc nhạc kết thúc mới lại tiếp tục lên đường. Y đi không vội, bởi y chỉ cần canh đúng thời điểm đến được Đả Nga Thành ở Bảo Bình Châu là đủ. Nếu đến quá sớm, càng sớm gặp phải ma đầu Lạc Dương, không chừng sẽ nảy sinh sóng gió, ngược lại còn là họa. Suốt chặng đường này, Từ Phượng Niên đi trên một con dịch đạo gồ ghề. Nửa tuần sau, y còn gặp lại đôi nam nữ trẻ tuổi cưỡi ngựa du ngoạn kia. Rời khỏi di tích nhà họ Ngô, bọn họ đã thay một bộ trang phục gọn gàng, nam tử đeo đao càng thêm phong lưu phóng khoáng, nữ tử đeo kiếm cũng tăng thêm vài phần khí thái anh vũ. Từ Phượng Niên vào Bắc Mãng đã đột phá được ranh giới kia, bước vào Kim Cương Sơ Cảnh mà người trong giang hồ hằng mơ ước. Y hoàn toàn có thể ở trên cao nhìn xuống, dò xét khí cơ của gã du hiệp trẻ tuổi kia, đại khái có thể xác định y đang ở ngưỡng cửa Nhị phẩm Tam phẩm. Xét theo tuổi của một công tử, y quả thực là niên thiếu tài cao. Dù gặp phải một toán mã tặc tinh nhuệ chừng năm mươi người, y cũng đủ sức tự vệ. Hẳn đây cũng là chỗ dựa để y dám dẫn theo một nữ tử rong ruổi trên cao nguyên Hoàng Thổ. Bắc Mãng tuy loạn, nhưng cũng không đến mức ai ra ngoài cũng loạn đến độ phải bỏ mạng nơi hoang dã. Trong mắt Từ Phượng Niên, Bắc Mãng ngày càng giống thời Xuân Thu, sĩ tử thư sinh dần trỗi dậy nắm quyền, quy củ nhiều hơn, cũng không phải ai cũng có tư cách tung hoành ngang ngược.
Khi đi về phương bắc, nếu không phải rút ra Xuân Thu Kiếm Khí Cổn Long Bích, thì cũng là tay không thi triển Tiên Nhân Phủ Đỉnh, cũng chẳng hề cô quạnh.
Điển tịch Đạo giáo nói người có ba báu vật là Tinh Khí Thần, tinh khí là thực thể, du thần là biến hóa, do đó có thể biết được tình trạng của quỷ thần. Không bàn đến những thứ có vẻ huyền diệu này, nói một cách đơn giản, trong ba thứ Tinh Khí Thần thì thần là quý nhất, mới có thuyết Lục Địa Tiên Nhân thần du khiếu ngoại. Kiếm đạo phức tạp, đại khái chia thành thuật kiếm và ý kiếm. Loại trước chuyên nghiên cứu kiếm chiêu đến cực hạn, Ngô gia Kiếm Trủng là điển hình tốt nhất; loại sau trọng kiếm ý, cũng không thiếu người theo đuổi. Mà kiếm ý chính là trọng thần, võ đạo cũng cùng một lẽ. Uy lực của một chiêu thức, hình giống năm sáu phần còn xa mới bằng thần giống ba bốn phần. Theo cách hiểu của chính Từ Phượng Niên, cái gọi là Dưỡng Thần Chú Ý chính là theo đuổi công hiệu tương tự như tàng phong tụ thủy trong thuật phong thủy. Chiêu Tiên nhân phủ đỉnh mới lĩnh ngộ này chính là linh tê sở chí, diệu thủ ngẫu đắc.
Tâm sinh thần hướng.
Bốn chữ đơn giản, đối với võ phu mà nói, sao mà gian nan.
